Нерчинская каторга появилась в Забайкалье в 1739 г. в виде свинцово-серебряного рудника и Зерентуйской каторжной тюрьмы. К концу 19 в. в пределах Нерчинско-Заводского уезда были расположены семь каторжных тюрем, которые и составляли Нерчинскую каторгу.
Нерчинская каторга делилась на 2 тюремных района: Зерентуйский и Алгачинский. В первый входили Зерентуйская, Мальцевская, Кадаинская тюрьмы и Кутомарский барак (для внетюремного разряда). Эти тюрьмы были объединены в заведовании и в особом Управлении Нерчинской каторги, во главе которого назначался начальник каторги в чине полковника или генерал-майора, подчиняющийся военному губернатору Забайкальской области. Для управления Нерчинской каторгой существовал временный штат чинов, утверждённый императором 4 марта 1869 г. Проект новых штатов был составлен в 1890 г., но утверждён не был. Заведующим (начальником) Нерчинской каторги в марте 1889 г. был назначен капитан артиллерии К.Ф. Томилин. Главный пункт Управления каторгой с 1891 по 1912 гг. находился в Горном Зерентуе. Заведующим Зерентуйским тюремным районом (а также смотрителем Зерентуйской тюрьмы) был назначен Кубасов.
Преобразование Нерчинской каторги началось 5 июня 1895 г. Император утвердил Правила об управлении Нерчинской каторги. В составе Управления Нерчинской каторги было образовано Особое присутствие под председательством начальника каторги, двух начальников тюрем или их помощников и при участии помощника областного прокурора и врача. Начальник Зерентуйской каторжной тюрьмы 1-го разряда неизменно включался в состав Присутствия. На обязанности Присутствия возлагалось рассмотрение следующих дел: освидетельствование каторжных, оказывающихся совершенно неспособными к работам (с помещением их в богадельни на основании 313, 315 ст. Устава о ссыльных, изд. 1890 г.); освобождение каторжных от оков с переводом в разряд исправляющихся (286, 296 ст.); о разрешении каторжным жительства вне тюрьмы (305, 306 ст.); о разрешении браков каторжных между собой и со ссыльнопоселенцами (412 ст.); постановления приговоров о наложении на каторжных наказаний (437, 443, 445, 453 ст.) и другие.
Были учреждены и штаты каторги. Для семи входящих в состав каторги отдельных мест заключения было положено соответствующее число должностей начальников и помощников начальников тюрем, чинов надзора и конвойной стражи, а также священников, врачей, фельдшеров.
Ну а сейчас мы предлагаем вам ознакомиться с фотографиями видов и заключённых Нерчинской каторги конца 19 в.
НЕРЧИНСКАЯ КАТОРГА, возникла в нач. XVIII в. в Заб. и размещалась в пределах Нерчинского горного округа , принадлежавшего Кабинету ЕИВ. Ссыльнокаторжных использовали в качестве чернорабочих на серебросвинцовых з-дах, на золотоносных приисках, в рудниках, поэтому каторжные тюрьмы открывались при каждом крупном предприятии. В результате Н. к. представляла собой сеть каторжных тюрем, разбросанных на значительном расстоянии друг от друга, объединенных в каторжные районы: Горно-Зерентуйский, Александрово-Заводский, Карийский. Управление каторгой находилось в Нерчинском Заводе и в Чите. За весь период существования каторги были открыты и действовали следующие тюрьмы: Акатуйская , Алгачинская , Александрово-Заводская, Зерентуйская , Кутомарская , Кадаинская , Кличкинская, Мальцевская , Нижне-Карийская, Средне-Карийская, Усть-Карийская, Верхне-Карийская (см. Карийская ), Амур. Оборудованы были также тюрьмы и при промыслах Казаковском (см. Казаковская каторжная тюрьма ), Козловском, Ново-Троицком, Нижне-Борзинском и др. Существовали и временные тюрьмы (см. Сивяковская тюрьма ), использовавшиеся в случае невозможности в данное время водворения осужденных в одно из постоянных мест заключения. Содержались ссыльнокаторжные и при Петровском Заводе. В нач. XX в. в связи со стр-вом Амурской колесной дороги каторжан стали использовать на земляных работах, размещая во временных палаточных лагерях. Н. к. являлась основным местом ссылки на каторжные работы в стране. Одним из первых в 1776 на Н. к. в Нерчинский Завод прибыл А. Алексеев и провел там 46 лет. Столько же лет отбыл на каторге С. Нечанов, 49 лет - О. Ананьин, 31 - И. Завьялов, 33 - И. Тоболин, 32 - И. Федотов. В 1820 в Заб. оказались солдаты - участники восстания в Семеновском полку. Режим каторги регламентировался Сводом учреждений и уставов о ссыльных. Охрана возлагалась на регулярные войска. Переполненность тюрем, несоблюдение санитарных норм, тяжелая работа, суровые наказания - основные причины высокой заболеваемости и смертности среди заключенных, массовых побегов. Ежегодно с установлением теплой погоды сотни заключенных бежали с каторги. В основном это были уголовные преступники, представлявшие серьезную опасность для местного населения. Со времени появления на Н. к. декабристов (1826) она стала полит. Через заб. тюрьмы прошли петрашевцы , революционеры-демократы, народники, народовольцы и участники польск. национально-освободительного движения (восстания 1831, 1863). В XX в. здесь содержались социал-демократы, эсеры, анархисты, а также многочисленные участники массовых нар. выступлений. Наиболее яркий эпизод в истории Н. к. - пребывание в крае декабристов (см. Декабристы ). Первая партия из 8 чел. (А.И.Борисов , П.И.Борисов , С.Г.Волконский , В.Л.Давыдов , А.З.Муравьев , Е.П.Оболенский , С.П.Трубецкой , А.Я.Якубович ) в окт. 1826 прибыла на Благодатский рудник. Они трудились на подземных работах. С 1827 почти все декабристы содержались в Чите, в специально построенных для них казематах, а с сент. 1830 по 1839 - в Петровском Заводе. С 1832 декабристов, у к-рых заканчивался срок каторжных работ, начали отправлять на поселение. В 1850 на каторгу прибыли петрашевцы (М.В.Петрашевский , Н. А. Спешнев, Н.А.Момбелли , Ф. Н. Львов, Н. П. Григорьев). По манифесту 1856 всех петрашевцев, за исключением самого М. В. Петрашевского, перевели на поселение. 7.3.1862 на Н. к. прибыл поэт и публицист, сторонник активных революционных действий М.Л.Михайлов . Вскоре сюда был сослан Н.Г.Чернышевский (1864-71). Большинство народников отбывали каторгу на Каре. В 1889 здесь произошли события, ставшие известными всей России (см. Карийская трагедия ). Бурное время пережила Н. к. в годы революции 1905-07. В условиях общего ослабления власти в стране на Н. к. также наблюдалось снижение требовательности в организации надзора. Участились случаи побегов - А.Я.Браиловский (29.9.1905), Г.А.Гершуни (13.10.1906), 14 матросов из Александрово-Заводской тюрьмы (1.11.1906). После царского манифеста от 17.10.1905 часть политзаключенных амнистировали. В дни существования «Чит. республики» из Акатуйской тюрьмы были освобождены матросы с транспорта «Прут», поддержавшие восстание на броненосце «Потемкин». В годы революции в тюрьмах Н. к. оказались многие видные деятели различных полит. партий, известные террористы - эсеры Г. А. Гершуни, Е.С.Созонов , И.Н.Брильон , П.П.Прошьян , М.А.Спиридонова , а ряды ссыльнокаторжных пополнили депутаты большевистской фракции 2-й Гос. Думы А.П.Вагжанов , В.М.Серов , организатор 1-х марксистских кружков в Заб. Е.М.Ярославский . Число политзаключенных Н. к. в отдельные годы превышало 550 чел. В кон. 1906 была предпринята попытка восстановить режим Н. к., положить конец многочисленным побегам. В нач. 1907 по распоряжению Гл. тюремного управления на каторге произведены кадровые замены, в Заб. прибыли новые нач. каторги и тюрем. Политзаключенных начали развозить из Акатуя по др. тюрьмам, формируя группы в зависимости от поведения и сроков приговора. Повсеместно началось активное сопротивление, к-рое в ряде случаев поддержали уголовные заключенные. Завершилась эта борьба тем, что гл. ревнители нового режима были убиты - Метус 28.5.1907 в Чите, Барадулин (нач. Акатуйской тюрьмы) - в апр. 1907 в Пскове. Чтобы выжить, политзаключенные объединяли свои финансовые ресурсы в общие кассы, направляя собранные деньги на улучшение питания. Они также заводили артельные хоз-ва, обобществляли имущество от одежды до книг, передавая его в коллективное пользование, старались привлекать к этому и всех остальных заключенных, например, солдат, матросов, участников массовых выступлений, предпринимали попытки экон. сотрудничества с уголовными заключенными, с к-рыми теперь были вынуждены жить рядом после упразднения полит. каторги. Однако отношения с последними, особенно с их лидерами («иванами»), складывались весьма непросто. В нач. марта 1907 в тюрьме Горного Зерентуя политзаключенным удалось усмирить уголовников и взять внутреннюю жизнь под свое управление. Но нередко между теми и др. происходили острые столкновения. Так, в нач. 1915 в Казаковской тюрьме после того, как уголовники повесили одного из политзаключенных, солдата А. И. Смецкого, дело дошло до массовой кровопролитной драки. Имели политзаключенные и своеобразную «конституцию» - свод правил поведения, составленный по общему согласию. Одно из ее основных требований - не вступать в переговоры с начальством без разрешения коллектива. Этим правом обладал только староста, избранный общим голосованием. Скрасить мрачные тюремные будни политзаключенным помогали «умственные занятия» и прежде всего чтение лит., к-рую они старались получить любыми способами. В каждой тюрьме комплектовалась своя библиотека. После Февр. революции все гос. преступники были освобождены. 3.3.1917 вышел указ Временного правительства об освобождении политзаключенных, 6.3.1917 - указ об амнистии не только политзаключенных, но и уголовников. Н. к. прекратила свое существование в марте 1918.
Ист.: ГАРФ, оп. 1, д. 1094, 1097.
Лит.: Ядринцев Н. М. Ссылка и ссыльные в Сиб. // Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, ист., экон. и бытовом значении / Под ред. П. П. Семенова. - Т. 12. Вост. окраины России. - Ч. 1: Вост. Сиб. - 1895; Кеннан Дж. Сиб. и ссылка. — М., 1906; Хрулев С. С. Каторга в Сиб. Отчет нач. ГТУ С.С. Хрулева о служебной поездке в 1909 в Иркутскую губ. и в Заб. обл. - СПб., 1910; Кара и др. тюрьмы Нерчинской каторги. - М., 1927; Жуков Н. Н. Из недр архива: Материалы к истории Нерчинской каторги // Нерчинская каторга. - М., 1933; Гернет М. Н. История царской тюрьмы: В 5 т. - М., 1960-1963; Мошкина З. В. Нерчинская полит. каторга. 2-я пол. XIX в. - Чита, 1998; Патронова А. Г. Гос. преступники на Нерчинской каторге (1861-1895) // Материалы к «Энцикл. Заб.»: Библиогр. справочник. - Чита, 1999. - Ч. 1-3; Сиб. в истории и культуре польск. народа / Пер. с польск.- М., 2002.
2. Перевозка грузов с барж в склады тюремного ведомства.
3. Ссыльно-каторжная тюрьма в Усть-Каре.
4. Складочные магазины тюремного ведомства в Усть-Каре.
5. Разгрузка барж трудом арестантов в Усть-Каре.
6. Пароход "Вестник" у пристани в Усть-Каре.
7. Пристань тюремного ведомства на реке Шилке в Усть-Каре.
8. Общий вид Нижне-Карийского промысла.
9. Церковь Святого Николая на Средне-Карийском промысле.
10. Дом заведующего ссыльно-каторжными в Нижне-Карийском промысле.
11. Лазарет для ссыльно-каторжных в Нижне-Карийском промысле.
12. Детский приют у Нижне-Карийского промысла.
13. Дети Карийского приюта.
14. Землянки семейных ссыльно-каторжных.
15. Избушка ссыльно-каторжного.
16. Выход ссыльно-каторжных на работы из тюрьмы Нижнего промысла.
17. Работы ссыльно-каторжных в мастерских.
18. Работы ссыльно-каторжных в кузнице.
19. Работы в золотоносном разрезе.
20. Отдых рабочих в разрезе.
21. Подвозка воды в тюрьмы и огороды.
22. Побег арестанта во время работ.
23. Возвращение ссыльно-каторжных с работ.
24. Свидание ссыльно-каторжных тюремного разряда с семействами.
25. Поверка ссыльно-каторжных тюремного разряда.
26. Поверка ссыльно-каторжных вне тюремного разряда.
27. Штрафная камера.
28. Вид Александровского завода с богадельней для ссыльно-каторжных.
29. Акатуевская тюрьма с серебро-свинцовым рудником.
30. Акатуевская тюрьма.
31. Селение Акатуй.
32. Вид новой фабрики для обогащения серебро-свинцовых руд на реке Бырке, Амачинской рудничной дистанции.
33. Вид старой Алгачинской фабрики для обогащения серебро-свинцовых руд с наружными работами ссыльно-каторжных.
34. Вид внутренних работ на старой Алгачинской фабрике для обогащения серебро-свинцовых руд.
35. Постройка новой Алгачинской тюрьмы.
36. Вид ссыльно-каторжного селения Михаило-Никольского на реке Гурбанше, основанного в 1881 году.
37. Вид Кутомарского сереброплавильного завода и селения.
38. Кутомарский сереброплавильный завод с восточной стороны.
39. Кутомарский сереброплавильный завод с западной стороны.
40. Работы ссыльно-каторжных при обжигании руд во дворе Кутомарского завода.
41. Нерчинский завод.
42. Вид Горно-Зерентуйского селения, тюрьмы и построек тюремного лазарета.
43. Арестанты внетюремного разряда на молитве перед Горно-Зерентуйской тюрьмой.
44. Работы ссыльно-каторжных на Горно-Зерентуйской мукомольной мельнице.
45. Подвозка ссыльно-каторжными строительных материалов к постройкам в Горном Зерентуе.
46. Жилища ссыльно-каторжных разряда исправляющихся Зерентуйской тюрьмы.
47. Вид Савинского рудника Горно-Зерентуйской дистанции Нерчинского Горного округа.
48. Спуск ссыльно-каторжных в шахту Савинского рудника Горно-Зерентуйской дистанции Нерчинского Горного округа.
49. Разборка руд ссыльно-каторжными на Савинском руднике, Зерентуйской дистанции Нерчинского Горного округа.
50. Бродяга на воле.
51. Бродяга за сельским караулом.
52. Группа слепых ссыльно-каторжных богадельщиц в Александровской богадельне.
53. Группа слепых ссыльно-каторжных в Александровской богадельне.
54. Старые клейма у ссыльно-каторжных на щеках, спине и у бродяги на руках.
55. Типы клейменых ссыльно-каторжных богадельщиков.
56. Богадельщик с 13 клеймами, наказанный 7 раз.
57. Тип ссыльно-каторжной.
58. Типы ссыльно-каторжных.
59. Типы ссыльно-каторжных.
60. Бурят ссыльно-каторжный.
61. Закованная ссыльно-каторжная в ручные и ножные кандалы. Закованный ссыльно-каторжный в ручные и ножные кандалы.
62. Прикованный к тачке. Прикованный к тачке, лежащий на нарах.
63. Приговоренный к смертной казни. Заплечный мастер (палач) из ссыльно-каторжных.
Каторга как вид наказания и как условие устойчивого развития общества
Нерчинская каторга. "Край, слезам и скорби посвященный
3 Заработки ссыльнокаторжных
Культурный досуг ссыльнокаторжных
Юмор в среде ссыльнокаторжных
Заключение
Список используемых источников
Введение
Не одно десятилетие, и даже не один век, тема ссылки и каторги в России продолжает находить своего исследователя. Правоведы, историки, специалисты различных областей науки открывают в ней новые грани, обогащая отечественную историографию, как отдельными малоизученными сюжетами, так и современными методологическими приемами и подходами.
Такой интерес - явление закономерное. Сам объект познания - ссылки и каторги - выводит нас на еще более обширную проблематику - историю заселения, социального, культурного, политического, хозяйственного освоения и развития огромных регионов, в частности Сибири, составляющую значительную часть нашей страны. В истории XVII-XX веков трудно, а быть может, и невозможно, найти сюжет, так или иначе, не связанный с уголовной или политической ссылкой, репрессивной или охранительной политикой Российского государства.
В императорской России традиционным наказанием за тяжкие уголовные и политические преступления было лишение свободы. Оно могло быть реализовано через непосредственное тюремное заключение, либо через ссылку на поселение и каторгу. В дореволюционной России наиболее распространенным видом наказания были ссылка на поселение и каторгу. Система подобного наказания в империи складывалась на протяжении столетий. Не менее длительное время занял процесс юридического оформления и регулирования ссылки и каторги в российском законодательстве.
Своими корнями ссылка, как одна из мер наказания, уходит в Древнюю Грецию. Она подразумевала принудительное удаление государственной властью своих или чужих граждан (например, ссылка военнопленных буров Англией на остров Святой Елены) в отдаленные местности, на окраинах государства или даже в его колониях, для пожизненного или временного там пребывания. Целью ссылки могло быть как избавление страны от прочих или вредных в политическом отношении людей (административная и политическая ссылка), так и заселение малолюдных колоний (принудительная колонизация), наказание и исправление преступников (судебная ссылка).
В конце XV- начала XVI веков за серьезные преступления в качестве наказания полагалась смертная казнь, а за менее важные - ссылка в "украйные и понизовые" города. Прообразом ссылки на поселение является "выбытие вон из земли", вошедшие со времен Ивана IV в понятие опалы, представлявшее собой расселение жителей какого-либо города или местности целыми семьями по другим городам.
Во второй половине XVI столетия в практику входит уже ссылка в определенное место, например "в украинные города - Севск, Курск и другие по указу" 1582 г., когда ссылка выступает преимущественно как политическая мера. До Соборного уложения 1649 г. ссылка в основном применялась в отношении опальных бояр и не слишком опасных политических преступников. В царские времена ссылка назначалась за разные преступления например, "за первую татьбу... бить кнутом, отрезать левое ухо и посадить в тюрьму на два года, а затем послать в украинные города, где государь укажет и велит в какой он чин пригодится"
В XVII веке особенное развитие получает наказание - это ссылка в Сибирь на каторгу и поселение. Посредством удаления в Сибирь преступников (политических и уголовных, в равной степени) правительство решало сразу две задачи: карательную и колонизационную. В 1753 году в России была отменена смертная казнь и заменена вечной ссылкой в Сибирь. В след за этим последовал указ 1762 года в соответствии, с которым помещикам было разрешено ссылать своих крестьян (вместе с женой и детьми) в Сибирь, засчитывая их вместо рекрутов.
В последней четверти XVIII в., с открытием горных заводов в Екатеринбурге и суконной фабрики в Иркутске, вновь встала проблема обеспечения производства рабочими, что повлекло за собой очередной цикл указов о ссылке. В частности, для обеспечения стабильной работы, на суконную фабрику следовало отсылать всех женщин, направляемых в ссылку.
В начале XIX столетия идет постепенное (при этом стабильное) увеличение числа преступлений, наказанием за которые полагалась ссылка в Сибирь.
2. Каторга как вид наказания и как условие устойчивого развития общества
Цель этой главы - рассмотреть один из основных способов борьбы с преступлениями во второй половине XIX века - наказание ссылкой в каторжные работы.
Каторгой называли наказание, связанное с привлечением заключенных к тяжелому физическому труду. В России этот вид наказания появился на рубеже XVII-XVIII веков. К концу XVIII века в России уже существовало три вида каторжных работ: на казенных заводах; на рудниках и промыслах, и на строительстве крепостей. Каторжные работы разграничились на 3 разряда: 1 разряд - каторжные работы в рудниках (самый тяжкий и опасный труд) - отсылались в Нерчинск и в Екатеринбург, 2 разряд - каторжные работы в крепостях, 3 разряд - каторжные работы на заводах. Каторжане содержались в оковах ножных и ручных, им наполовину брили голову.
По срокам отбывания, существовало два вида каторги. Во-первых, это вечная, по которой работы прекращались только в случае смерти, дряхлости или увечья осужденного. По Указу 19 декабря 1707 г. дряхлых и увечных надлежало отсылать в монастыри, где, заковывали их в кандалы, держали в вечных работах; но позднее, такие лица по освобождении из тюрем отсылались в Сибирь на пропитание. Во-вторых, так называемая срочная каторга, которая назначалась от 1 года до 20 лет, причем по Указу 1721 г. каторжные по отбытии наказания на прежние места жительства, а по другим позднейшим указам подлежали ссылке на поселение. В законе также были прописаны смягчения режима содержания - после отбытия определенного срока в каторжных работах, установленного Уставом о ссыльных, арестанты
переводились из разряда испытуемых в разряд исправляющихся, что разрешало содержание без оков, проживание вне острога. Каторжные работы как вид наказания назначались, как правило, за самые тяжкие преступления: "преступления против веры...", "преступления государственные", "преступления против порядка управления", "самовольное присвоение власти и составление указов и предписаний и других исходящих от правительства бумаг", "взлом тюрем, увод и побег находящихся под стражей или надзором", большей части преступлений "по службе государственной и общественной", "преступления против имущества и доходов казны", "преступления против общественного благоустройства и благочиния"(нарушения постановлений "ограждающих народное здравие", нарушение общественного спокойствия и порядка - создание преступных шаек; преступления против общественной нравственности; нарушение постановлений о кредите - подделка банковских билетов), "преступления против жизни, здоровья, свободы чести частных лиц", ("смертоубийство", "оскорбление чести", "растление", изнасилование; угрозы с требованием получения денег или заключения невыгодного обязательства), "преступления против прав семейных" ("против союза брачного" - насилие вступления в брак, похищение замужних женщин; преступления детей против родителей), "преступления против собственности частных лиц" (истребление и повреждение чужого имущества - поджег, потопление рудников; похищение чужого имущества - разбой, грабеж).
Со второй половины XIX века отношение к каторжным имело две тенденции. С одной стороны, произошло ужесточение режима. Если в 1860-1868 гг., к каторжным работам приговаривалось в среднем 1200-1300 человек в год, то в 1882-1885 гг. только общие суды приговаривали к каторжным работам 25800 человек, то есть в среднем ежегодно - 1835 человек.
Ссыльные направлялись в разные окраинные и понизовые места: Сахалин, Карийские золотоносные прииски, Зерентуйскую каторжную тюрьму, Алгачинскую, Кодаинскую, Мальцевскую, Кутомарский сереброплавильный завод, Акатуевскую тюрьму, серебро-свинцовые рудники Нерчинского округа, Иркутскую и Енисейскую губернию на казенные солеваренные заводы - Иркутский, Усть-Кутский, Петровский и др. и на частные - Николаевское железоделательный завод и др., центральные тюрьмы Новобелгородскую и Новоборисоглебскую, в Харьковскую губернию (переименованные в 1892 году в Андреевскую и Печенежскую), Илецкую в Оренбургской губернии и Усть-Каменогорскую в Семипалатинской области - закрыты в 1893 г. После 1893 года из каторжных тюрем остались Тобольская 1-я и 2-я и центральная Александровская в Иркутске. Основным местом отбывания каторжных работ во второй половине XIX века, конечно же, была каторга в Нерчинском горном округе на территории Забайкалья. Пожалуй, на этом вопросе я остановлюсь более подробно в ввиду того, что я родилась и выросла в Забайкалье и мне не безразлична история родного края, я раскрою тему более подробно о Нерчинской каторге о наказаниях людей, о их тяготах, переживаниях, о их быте, в следующей главе.
3. Нерчинская каторга. "Край, слезам и скорби посвященный"
С момента присоединения к России Забайкалье стало местом ссылок, а с начала XVIII века и местом каторги. Объясняется это не только удаленностью Забайкалья от центральных областей России, но также развитием здесь уже с начала XVIII века горно-рудной промышленности. На заводах, рудниках, приисках, кроме других категорий рабочих, трудились и ссыльнокаторжные, выполняя самую тяжелую работу. При горных предприятиях возникла целая система тюрем - Алгачинская, Акатуйская, Зерентуйская, Карийская, Мальцевская и др. Все они и составляли так называемую Нерчинскую каторгу, которая просуществовала до 1917 года. В Сибири, которую называли "страной изгнания", вряд ли еще найдутся столь печально знаменитые места, как эти. Более чем двухвековая история каторги оставила самый глубокий след в судьбе края. В сознании народа она ассоциировалась с образом самого края. "Край слезам и скорби посвященный", - так назвал Забайкалье декабрист А.И.Одоевский. В конце XIX - начале XX века бала широко известна песня "Думы беглеца на Байкале" ("Славное море, священный Байкал..."), в которой ярко и эмоционально рассказывается о побеге заключенных с Нерчинской каторги и выпавших на их долю тяготах:
Долго я звонкие цепи носил,
Душно мне стало в горах Акатуя!
Старый товарищ бежать пособил...
Ожил я, волю почуя.
Шилка и Нерчинск не страшны теперь,
Горная стража меня не видала,
В дебрях не тронул прожорливый зверь,
Пуля стрелка миновала.
Уже с самого начала присоединения к России государство стало использовать этот удаленный край как место ссылки для "лиц неугодных". Первым ссыльным в нашем крае (1653 - 1662 гг.) стал один из вождей раскола идеолог старообрядчества протопоп Аввакум. Вскоре ссылка превратилась в массовое явление. Сюда активно ссылали государственных и политических преступников. Самой распространенной, с учетом острой нехватки людей, была ссылка "в службу". На службу "в Дауры" отправляли провинившихся знатных людей, казаков, стрельцов, военнопленных. Преступников стремились определять к "ратному делу", чтобы кровью искупили свою вину. Например, к такого рода ссыльным относились украинские казаки, которые после присоединения к России Левобережной Украины в XVII веке были недостаточны верны царю и "впадали в измены многия". На ряду с простыми казаками здесь оказались представители казачьей старшины. Не минула чаша сия даже гетмана Демьяна Многогрешного. По обвинению в измене России он был вместе с семьей отправлен в Сибирь.
В XVII веке помимо ссылки "в службу" были и другие ее виды. Простых людей, как правило, ссылали на поселение: в посад или пашню. Вместе с самим преступником ссылали и его семью. Тем самым правительство стремилось увеличить численность крестьянского и посадского населения. При другом виде ссылки - "в заключение" - преступников еще и помещали в тюрьму. Под тюрьмы использовали специальные помещения в острогах, кельи в монастырях. Ссылка "в заключение" применялась в основном к опальным вельможам и церковникам, а также к религиозным вольнодумцам. Последних следовало держать в темницах в кандалах, за крепким караулом, "чтоб к ним никто не приходил и злого ученья не принимал".
Наряду с государственными преступниками в край отправляют уголовников - "воров и татей". Нужно сказать, что круг деяний, за которые следовала ссылка, был необычайно широк: незаконное изготовления вина и торговля им, фальшивомонетчество, непослушание властям. И все таки в 17 веке ссыльных было не так много, подлинный "расцвет" Забайкальской каторги и ссылки наступил в XVIII веке.
В это время в Забайкалье стали активно разрабатываться месторождения серебросвинцовых руд. Вновь открываемые заводы срочно нуждались во множестве рабочих рук. Решили эту проблему просто. На горных рудниках и заводах стали применять труд ссыльнокаторжных. С этого времени число каторжников постоянно растет. Начинают разрабатываться новые рудники, строиться заводы, возникают и новые тюрьмы. Постепенно территорию Восточного Забайкалья покрыла целая сеть тюрем.
В XVIII резко возрастает поток ссыльных из простого народа. Особенно важную роль сыграли указы начала 1760 гг., разрешавшие помещикам ссылать в Сибирь своих крепостных крестьян уличенных в "непристойных и предерзостных поступках". Крестьянским и посадским мирам также было предоставлено право приговаривать к ссылке "непотребных и вредных обществу людей". Ссылать разрешалось только здоровых мужчин не старше 45 лет, пригодных к хлебопашеству, а семейных с семьями. В обоих случаях это была ссылка без суда. На Нерчинские рудники попало немало участников пугачевского бунта. Каторга и ссылка собирала представителей самых разных национальностей, сословий, профессий, состояний и вероисповеданий.
Правительство использовало ссыльных и для хозяйственного освоения края. К этой категории относятся старообрядцы, вывезенные русскими войсками с бывшей территории Польши во второй половине XVIII в.
Были и неудачные попытки переселения. Так, в 1799 году по указу Павла вновь было предпринято насильственное переселение в "полуденный край Сибири", так тогда называли Забайкалье. В целях заселения предложено было направлять туда до 10 тысяч душ отставных солдат, преступников (не пригодных к отправке в каторжные работы) и ссылаемых помещиками крестьян. Только в Нижнеудинском округе было устроено до 18 таких сел. Весь порядок в этих поселениях держался на принудительном труде и крайне суровом режиме. Практика организации принудительных работ была неудачной. Как только режим в поселениях несколько ослаб, поселенцы разбежались, оставив целые дома и поселения.
В 1826 г. "во глубине сибирских руд" оказались первые декабристы, положившие начало почти столетней истории политической каторги. Вскоре за ними последовали участники польского национально-освободительного движения, борцы за свободу Венгрии (в Баргузин был сослан известный венгерский поэт Шандор Петефи), а позже - петрашевцы, революционеры-демократы, народники, представители различных социалистических партий.
Расширяется и "география" тюрем. В 1830-х гг. были открыты запасы золота на Каре, вести его добычу решили силами ссыльнокаторжных. Так возникла знаменитая Карийская каторга, которая просуществовала до 1892 года. В конце XIX в Забайкальской области насчитывалось более 14 тысяч ссыльных, в общих тюрьмах содержалось около 5 тысяч и в каторжных - более 2 тыс. заключенных. В 1900 году правительство отменило ссылку в Сибирь за "общие преступления", теперь этот вид наказания распространялся только на политических. В 1905 году после ликвидации тюрем на Сахалине (остров отошел к Японии) роль Нерчинской каторги еще более возросла, значительную долю каторжан стали составлять политические заключенные.
2 Условия содержания ссыльнокаторжных
получает ограничение во времени (не более 20 лет) прежде чем попасть к месту своего заточения, ссыльнокаторжным нужно было пешком пройти тысячи километров. Экипажей "удостаивались" только особо опасные государственные преступники, например, декабристы Н.Г.Чернышевский.
С 1840-х годов заключенных стали перевозить на подводах. Из них формировались специальные команды, которые под конвоем отправлялись в Нерчинские рудники. Длинные вереницы людей, многие из которых были в кандалах, под охраной шли по Московскому тракту - главной дороге, которая связывала центр с Сибирью. Вслед за ними двигался обоз с женщинами и детьми. Входя в населенные пункты, партия затягивала песню, и навстречу им выходили сердобольные жители, вынося подаяния. Для отдыха ссыльных каторжан и каторжных вдоль всего тракта были построены специальные этапы - были большие мрачные здания, окрашенные в желтый цвет. С поступлением очередной партии помещения, оборудованные только нарами, переполнялись людьми. Целые семейства - мужчины, женщины, дети - скручивались на ночь в одном помещении. А на утро снова большой переход до следующего этапа. И так тысячи километров. После постройки железной дороги заключенных перевозили в вагонах, а затем - на подводах.
По прибытии каторжан размещали по тюрьмам при рудниках, приисках и заводах. На всех заключенных заводилось личное дело, которое включало в себя специальную книгу сроков отбывания наказания и все необходимые сведения об арестанте. Из личных вещей заключенным разрешалось иметь только обручальное кольцо и предметы религиозного культа (образок, нательный крест для православных и католиков и т.д.). Здесь их заковывали в кандалы, одевали в халаты с большой яркой заплатой на спине в виде бубнового туза, а на половине головы сбривали волосы. Условия содержания каторжников были самыми ужасными. Переполненные тюрьмы, отсутствие всяких санитарных норм, тяжелая работа, суровые наказания - все это было причиной высокой заболеваемости и смертности среди заключенных. Правовое положение каторжников в период отбывания наказания определялось инструкциями центральных учреждений и ведомств. На основе этих нормативных документов начальники каторжных тюрем разрабатывали собственные инструкции. Одним из наиболее значимых документов такого рода был распорядок дня арестанта, установленный "Общей тюремной инструкцией". В соответствии с требованиями инструкции, день арестанта начинался в шесть часов утра с поверки по камерам. После это следовал утренний туалет, а затем "поочередно небольшими партиями" заключенных выпускали "в отхожие места". Утренний чай с ржаным хлебом пили в восемь часов утра, после чего каторжан уводили на работу. Свободные от работы возвращались в камеры и до утренней прогулки занимались своими делами. Расписание прогулок составлялось непосредственно тюремной администрацией, с таким расчетом, чтобы все заключенные могли пользоваться ими ежедневно в пределах от десяти минут до получаса. Последнее требование соблюдалось далеко не всегда. В Горном Зерентуе, к примеру, имели место случаи, когда заключенные выходили на прогулку 1-2 раза в неделю на 10-15 минут. Обед начинался в 12 часов, ужин в 6 часов вечера, затем следовала уборка камер, после которой в камеры приносили кипяток. По окончании вечерней поверки и предусматриваемого инструкциями ежедневного обыска, в 9 часов арестанты ложились спать. "Общая тюремная инструкция" на сон отводила арестантам от 7 до 8 часов в сутки.
Состояние медицинского обслуживания каторжников было неудовлетворительное. Это было связано с переполнением тюрем, плохим их обустройством, низкокалорийным питанием, плохим состоянием системы медицинского обслуживания осужденных, нехваткой денежных средств. В тюремных лазаретах не хватало медицинского персонала и элементарных медикаментов. Нехватка мест в тюремных лазаретах приводило к тому, что нередко больные заключенные подогу находились в общих камерах со здоровыми людьми. Подобная порочная практика приводила к распространению в тюрьмах простудных и инфекционных заболеваний: катару дыхательных путей, воспалению легких, туберкулезу и др. Условия каторги особенно тяжело сказывались на здоровье женщин. Это толкало каторжников на побеги. По отношению к заключенным практиковалось одиночное заключение, порка розгами. Имели место такие наказания, как приковывание на определенный срок к тачке или к стенной цепи.
В 1886 году забайкальские тюрьмы и места ссылки посетил американский путешественник Дж. Кеннан. Он был поражен условиями, в которых находились заключенные и ссыльные. По приезду в Америку он написал книгу "Сибирь и ссылка". В начале XX века она была издана в Англии, а затем и в России. В ней он писал: "Для цивилизованного государства позорно даже самых отъявленных преступников заставлять жить в подобной обстановке". Благодаря Кеннану весь мир узнал о Нерчинской каторге.
По истечении определенного срока заключенные могли быть переведены в так называемую вольную команду. Теперь они находились за пределами тюрьмы - "на свободе". Но свобода была относительной - заключенные использовались на различных работах, находясь под постоянным надзором. Дж. Кеннан, осмотрев один из подобных "поселков" вольной команды на Карийской каторге, писал, что более жалким жилищем, чем эти лачуги, нельзя себе и представить: некоторые их них напоминали, скорее, собачьи конуры, кое-как склоченные из валежника и досок. По его мнению, "вольная команда" в гораздо большей степени содействовала преступности и пьянству, чем искореняла их.
Ежегодно с каторжных работ бежали сотни заключенных. Часто это были самые опасные уголовные преступники, от которых приходилось страдать местному населению. Бежали как правило, с установлением теплой погоды. Своеобразным "сигналом" служило первое кукование кукушки. "Исполнитель приказание генерала Кукушки" на языке каторжников означало "бежать". Месяцами они, как затравленные звери, скрывались в лесах, питались ягодами, кореньями, переносили бесчисленные лишения и страдания. Подобных беглецов называли бродягами.
Они стремились лесами пробраться как можно дальше и выйти к Байкалу, где их ожидала сложная переправа. Именно о таких беглецах рассказывается в известной песне, слова которой я привела в начале 3 главы. Надежда на удачный побег была ничтожна. Пойманного ожидало ухудшение условий содержания. Его подвергали наказанию - от 50 до 100 ударов кнутом, и увеличивали срок каторги - от 10 до 20 лет. Помимо этого, их заковывали в кандалы, приковывали к тачке или тюремной стене. В одном Петровском Заводе в 1831 году к тачкам за побеги было приковано более 100 арестантов. И тем не менее, несмотря на суровость наказания, каждую весну заключенные вновь пополняли "армию генерала Кукушки" и несколько месяцев могли наслаждаться свободой.
По отбытии срока наказания каторжников переводили в разряд ссыльнопоселенцев. Часто местом ссылки определяли те же места, где они были в заключении.
3 Заработки ссыльнокаторжных
Рассмотрим трудовые отношения, возникающие в тюрьмах Нерчинской каторги, а именно вопросы вознаграждения за труд ссыльнокаторжных. Заработок - это право человека на вознаграждение за труд. Важность и необходимость вопроса заработках арестантов каторжных тюрем никто не мог отрицать. В законодательстве заработок арестантов каторжных тюрем устанавливался в размере 1/10 от общего количества заработанных денег. Это ничтожная часть дохода каторжан едва ли могла способствовать мотивации к труду, сам по себе каторжный труд без вознаграждения уже являлся наказанием. Во время содержания под стражей арестанты всех наименований с разрешения тюремного начальства имели право расходовать на свои нужды и надобности и на пособия их семейства не более половины заработанных каждым лицом денег, а остающиеся суммы, - говорилось в законе, - выдавать арестантам при освобождении и при нормальном его поведении осужденный всегда может получить половину его заработка. В случае смерти арестанта во время содержания в местах заключения причитающий ему заработок выдается наследникам.
Все это способствовало тому, что каторжане, выходя из тюрьмы, имели незначительные накопления и не могли обосноваться более или менее сносно на поселении. Такую систему вознаграждения за труд едва ли можно признать целесообразной. Освобождение же из тюрем значительного числа людей, лишенных средств к существованию, сравнительно уже пожилых, приводило к новым преступлениям со стороны этих людей, что способствовало пополнению рядов рецидивистов и возврат их в тюрьмы.
4. Культурный досуг ссыльнокаторжных
Однако и в этой серой повседневности у заключенных были приятные моменты. К числу тюремных радостей относилось: переписка и свидание с родными, чтение книг, мытье в бане. Устав о ссыльных разрешал каторжникам вступать даже в брачно-семейные отношения. "Ссыльнокаторжные, мужчины и женщины, первого разряда через 3 года, второго разряда через 2 года, а третьего через 1 год после поступления в отряд исправляющихся, могут вступать в брак " - говорилось в 182 ст. Устава.
Письма для отправления родным принимались тюремной администрацией по субботам, а встреча с родственниками разрешались только по воскресным дням. Переписка с родными в соответствии с циркулярами Главного тюремного управления ставилось в зависимость от поведения заключенных. При хорошем поведении заключенные могли писать два письма в месяц. Для этого в камерах разрешалось иметь чернила, карандаши и бумагу. Все письма перед отправкой в предварительном порядке просматривались тюремной администрацией.
Заключенным в свободное от работы время разрешали читать книги и журналы, а начальник Главного тюремного управления А.П.Соломон при посещении Нерчинской каторги рекомендовал даже обучать грамоте каторжников. Здесь уместно отметить, что первые тюремные школы грамотности и библиотеки возникли еще в период пребывания на каторге декабристов. Согласно требованиям Устава содержание под стражей, арестантам разрешалось чтение духовных, нравоучительных и исторических книг. Чтение же газет и иных периодических изданий разрешалось только лицам, ссылаемым исключительно в административном порядке.
Для многих заключённых тюрьма стала своеобразным университетом, в котором они прочитали столько книг, сколько не прочитали, будучи на свободе. Например: находясь в Петропавловской крепости, П. А. Кропоткин занимался изучением истории России, писал труды, предназначенные для Географического общества. Он не только пользовался книгами из тюремной библиотеки, но и выписывал литературу из "великолепной" библиотеки Академии наук и библиотеки Черкасова. "По целому тому в сутки" читал в Доме предварительного заключения Н. А. Морозов. Пробыв 25 лет в одиночном заключении, он вышел на свободу крупным учёным, труды которого получили мировое признание. Узник Петропавловской и Шлиссельбургской крепостей, он продемонстрировал исключительную выдержку и во время заточения в Двинскую крепость 1911 г., где изучил древнееврейский язык с целью исследования старозаветной Библии и написал четыре тома "Повестей моей жизни". Известно, сколь "плодотворно" проводил время в заточении Д. И. Писарев - в застенках Петропавловской крепости им написаны лучшие произведения.
5. Юмор в среде ссыльнокаторжных
По признанию каторжан, тяжесть наказания каторгой состояла не столько в режимных нормах, сколько в изолированности от внешнего мира и общежитийном принципе содержания. Дело в том, что обитателям тюрем приходилось длительное время находиться в одних и тех же помещениях с одними и теми же людьми, среди которых очень часто рождалось психологическая несовместимость. Чтобы не возникало ссор на почве межличностных конфликтов, заключенные предпринимали различные меры. Во многом помогал юмор и самоирония. Несмотря на тяжесть обстановки, обитатели тюрем смеялись, шутили над собой, над своими товарищами, над ситуациями. Здоровый и необидный смех спасал людей, тушил разгорающиеся конфликты, разряжал атмосферу в коллективе.
Уровень шуток различался, встречались и обидные, задевавшие самолюбивых и амбициозных. Но больше ценилось остроумие, умело и тонко подмечавшее недостатки.
Разумеется, умение удачно шутить зависело от уровня общей культуры, интеллекта, душевной тонкости.
Заключенным хотелось шутить, чтобы выжить. Каждой камере тюрьмы они придумывали прозвище.
Практиковали в тюрьме и сатирическое творчество. Желающих писать смешные рассказы на разные темы было не мало. кроме серьезного и солидного рукописного журнала "Кара" заключенные выпускали юмористический "Листок объявлений", в котором помещали смешные истории, пародии. Одного издания заключенным оказалось недостаточно они выпускали еще и журнал "Кара и кукиш". Он полностью посвящался юмористическим и курьезным случаям из жизни политической каторги.
Юмор в тюрьме создавал не только настроение, позволяя выжить заключенным. Постепенно из него сформировалась тюремная культура.
Заключение
Система наказаний нового времени должна была, прежде всего "убедить преступника в справедливости наказания, в том, что государство карает их не из мести, не из злобы, а по необходимости, и что меры его рассчитаны на благие результаты, как для общества, так и для каждого отдельного преступника". Ведущие тюрьмоведы страны обращали внимание на необходимость повышения расходов государства на нравственно-умственную культуру арестантов и на поддержку их после отбывания наказания. Но к концу XIX века многие юристы склонялись к мысли о том, что каторга, как вид наказания, не нужна государству, поскольку основных целей она не выполняла. Но, несмотря на эти рассуждения, каторга продолжала существовать вплоть до ее ликвидации в 1917 году.
Таким образом, ссылка в каторжные работы была одним из основных и важных видов наказания во второй половине XIX века. Первоначально каторге отводилась функция наказать, покарать преступника и получить от его "тяжкого" труда максимальный доход. Со временем в связи с либерализацией российского общества, понимание значения каторги изменяется - появляется воспитательная задача труда арестантов в каторжных работах и соответственно создание условий для его перевоспитания, то есть, в борьбе с преступностью для формирования устойчивого развития общества важно стало не столько "уничтожение" преступника, сколько его перевоспитание. Можно говорить о том, что защита прав человека, в том числе и элементарных прав преступников нецеленаправленно стала важным условием для формирования гражданского общества в России.
Список использованных источников
Гражданское общество: история и современность: сб. статей: в 2 ч./ Заб.гос. гум-пед.ун-т. Чита, 2007.-41.-197 с.
Константинов, А.В. Забайкалье: Ступени истории (древнейших времен до 1917 года): ил., фото. Новосибирск, 2007-264 с.
Романюк Л.Б. Заработки ссыльнокаторжных Нерчинского горного округа и их распределение // Вестн. ЗабГУ. - 2012.- № 12.- С.9-17.
Репетиторство
Нужна помощь по изучению какой-либы темы?
Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку
с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.
Нерчинская каторга
В Нерчинской тюрьме был арестант, заслуживающий особенного внимания. Арестант этот был святой человек. Вот что рассказывал он мне:
Я, батюшка, был богатым человеком. Скоро я потерял родителей, остались мы с сестрой вдвоем. Сестра моя на четырнадцатом году умерла от сыпного тифа. Остался я один. Опекуншей моего состояния была тетя, сестра моей матери. Я был от природы жалостливый к людским страданиям и не мог равнодушно смотреть на нужды и слезы человеческие. Однажды я просыпаюсь и слышу, что тетя с кем-то разговаривает, и часто ее разговор прерывается плачем.
Я насторожился. До моих ушей долетает другой чей-то голос, тоже прерывался и он плачем. Я страшно заинтересовался. Через минут десять все смолкло. Я встал, умылся, оделся и вышел к своей тете. Тетя поздоровалась со мною. Я не утерпел спросить тетю: «С кем и о чем Вы, тетя, разговаривали сейчас?» - «Ты знаешь, Ваня, та барышня, с которой ты хотел познакомиться, она утонула, и вот сегодня, рано утром, ее вытащили из городского пруда». - «Как? Что ты, тетя, говоришь?! Это та барышня, что хотела ко мне прийти?» - спросил я. «Да, - ответила тетя, - она самая».
Я сейчас же пошел на то место, где ее вынули из воды и положили. Действительно, она еще лежала на том месте. Пристав тут стоял. Я поздоровался с ним, так как он мне был знакомый. Я не мог на эту несчастную девушку смотреть, мне было ее очень жаль. Пристав мне и говорит: «Вы знаете, Иван Иванович, вот сейчас я в ее кармане нашел одну записку, в которой она проклинает весь мир, доведший ее от голода броситься в пруд; она была проститутка, как я ее знаю, она сбилась с пути так около года». Я не вытерпел, слезы подкатились к горлу, и я заплакал. Мне было очень жаль их. Я с этого дня решил помогать этим несчастным людям.
Я ходил по гостиницам, раздавал им деньги, других выкупал из этого засасывающего болота, некоторых одевал, кормил и лечил. Скоро меня они узнали, и к моему дому повалили они десятками. Свидетель Бог, я не соблазнялся ими, мне было их очень жаль. До 92-х этих несчастных женщин я выдал с маленьким приданым замуж, лечил человек триста, похоронил несколько десятков, и все это я делал на свой счет. Хотел было для них на свой счет выстроить больницу, для старых больных приют и богадельню, но вот случилась со мной беда. Кто это сделал? Я до сего времени не могу знать. Вы знаете (арестант заплакал), я в десять часов вечера возвращаюсь из театра, и что же? Я на своей Кровати увидел одну из этих несчастных женщин, лежащую с выпущенными внутренностями, и я так ужаснулся, что не мог пошевельнуться с места. Я заявил полиции. Полиция ко мне была неравнодушна за мою любовь к этим несчастным женщинам. Многие из содержателей этих домов были страшно рады моему горю.
Меня судили и суд признал меня виновником этого убийства, и я был присужден на двенадцать лет в каторгу. Вы знаете, наш дорогой батюшка, нет более несчастных людей, достойных Божьего и человеческого сострадания к себе, как эти; несчастные женщины. Если мне и пришлось из-за на» пострадать, то я благодарю моего Господа за то самое, что я из-за них пострадал.
Еще к этой моей радости приложилась новая радость - тетя продала мое имение и все деньги потратила на спасение этих несчастных людей. Милый батюшка, нет более несчастного, нуждающегося в христианской деятельной любви к себе человека, как эти падшие женщины. Я более чем убежден, что они мученицы-страдалицы, и Христос скорее других их простит. Вы знаете сколько дней они иногда живут впроголодь, нет у них ни рубашонки, ни юбчонки, большая часть из них сироты, выброшенные на улицу нищетой, а то и мачехой своей; и вот эти несчастные из-за куска хлеба продают свое тело, продают и свою душу. Если вы их встречаете грубыми, злыми нахалками, страшными циниками, то ведь это от того, что они на мужчин смотрят, как на своих тиранов, кровожадных зверей, терзающих их своими страстями точно, как какие-нибудь хищники! Часто, удовлетворившись, мужчина начинает их всячески бить, издеваться над ними и т.д. Но если бы Вы знали, сколько из них есть кротких, смиренных и покорных своей судьбе, и, как овечка бедная, идет добровольно на зарез и на такой зарез, когда жизнь их сама превращается в тупой нож, и иногда этим тупым ножом жизнь режет их целые десятилетия. Вот, мой милый батюшка, что значит проститутка.
Кончил свой рассказ арестант, Я молчал, молчал и он. Через несколько минут я вздохнул и вскинул свой взор на него и увидел, что лицо его сияло какой-то внутренней радостью. Я поцеловал его и сказал ему: «Милый мои друг, неси свой тяжелый крест до конца, настанет день, и эта девушка перед Праведным Судьей оправдает тебя и не только оправдает, но и наденет на твою светлую голову венец нетления». Арестант поклонился мне, и я вышел от него, нагруженный тяжелым и легким впечатлением от его рассказа.
Когда я начал совершать в тюрьме вечернюю службу, то подходит арестант-церковник ко мне и докладывает мне, что один из арестантов хочет Меня после службы видеть; как сказать ему? Я сказал, что я согласен принять его. Кончилась служба, арестант этот остался в церкви один, ждет меня. Я его пригласил в алтарь.
Вот, батюшка, я вчера Вас слышал и сегодня утром пришел спросить Вас, Вы можете меня допустить до исповеди, я лютеранин и хочу перед Богом во всех своих грехах покаяться, чтобы ни одного греха не было на мне, чтобы я ничего не утаил перед Богом.
Хорошо, мой друг, ответил я, - только вот эти дня четыре ты походи в церковь, помолись Господу Богу и тогда у меня исповедайся.
Я хотя и лютеранин, но я верую во Христа и Его почитаю за, Бога.
Это хорошо, мой друг, вера во Христа есть наша жизнь.
Я бы просил у Вас, батюшка, говорить с Вами откровенно,
Пожалуйста, я буду очень рад.
Вы вот сказали, вера во Христа есть жизнь наша; если это перенести на практическую сторону нашей повседневной жизни, то она как раз заговорит обратное; она скажет, что вера во Христа есть смерть, вот почему этой жизнью не живут люди. Если бы мир начал сейчас жить жизнью Христовой, то такая бы жизнь осудила бы нашу настоящую жизнь со всеми ее культурными ценностями на вечную смерть; поэтому в глазах нашей жизни Христос есть носитель смерти, и ничего нет удивительного, что в настоящее время весь мир распинает Христа. Я о других не буду Вам говорить, а скажу Вам о себе. Я был из среднего класса, получил среднее образование, казалось бы жить да прославлять Бога, но я пошел широким путем. Несмотря на то, Что я женился, что я имел хорошую супругу, я стал предаваться разврату. Прежде я скрывал от своей жени свои преступления и всячески старался заметать за собой следы, но потом уже больше не мог от нее укрыться, и в конце концов жена моя узнала и не только узнала, но на месте преступления меня застала. Жена моя прежде сердилась на меня, ругала меня, о потом примирилась со мной и моей развратной жизнью. Только она с того дня, как застала меня, больше со мной не жила. Дошел я, батюшка, до того, что все это мне опротивело, и я стал ненавидеть женщин. В один день я встретился с одной своей знакомой, которая мне заявила, что она беременна и беременна от меня. Я струсил. Вот, думаю, навяжется теперь на меня и тогда кричи - караул! После этого ее заявления прошло дня четыре, я встретил ее на берегу реки: гуляли мы с ней должно быть до двух часов ночи. Здесь я имел с ней грех и после этого греха так ее возненавидел, что взял да и столкнул ее с кручи вниз. Утром, слышу, повсеместно идут толки о том, как разбилась одна девушка. Не успел я и чаю напиться, как меня, раба Божия, взяла полиция и посадила в тюрьму. В тюрьме я просидел месяца два, потом меня судили и на восемь лет осудили в каторгу. Вот что значит разврат! Когда я подумал теперь о своей прошлой жизни, то в моих мыслях она мне кажется таким грязным болотом, что, право, даже не верится мне, чтобы я так жил. Мне не верится, чтобы моя жизнь была таким сплошным кошмаром. Неужели по самой природе жизнь наша, а моя, в частности, такая гадкая, противная, что даже стыдно мыслью обернуться в прошлое?
Но Вы, мой друг, когда-нибудь не замечали ли в себе какой-нибудь контраст в самих Ваших стремлениях? - спросил я.
Неоднократно, - ответил мне узник.
Если бы Вы идейной стороне Ваших стремлений, идущих в разрез с обычными стремлениями, дали перевес а Ваших поступках над последними, то наверно жизнь Ваша имела бы какую-нибудь ценность, - сказал я.
Батюшка, вот как заключили меня в кандалы, да как я обернулся на себя и увидел, что прежняя моя жизнь не только навеки искалечила меня, она оторвала меня от жены, детей и лишила меня свободы но даже совершенно обезличила меня. Тут-то я и возопил к Богу! Тут-то я и понял, что жизнь без Бога есть само сумасшествие, пляска пьяных, кошмар больных, погоня за миражем, игра в жмурки. С того времени я стал горячо молиться, читать Святое Евангелие, и, Вы знаете, с этого дня жизнь моя стала реальнее, ценнее прежней. Если, Бог даст, как окончу свой срок наказания, то решусь чисто практическим путем жить по учению Христа.
Так говорил арестант. Настал день его покаяния. Оно длилось полтора часа. О, как мне было радостно смотреть на него! То место, где он стоял на коленях, было увлажнено горячими слезами. Его рыдания потрясали самое существо. Если бы перед ним лежал его умерший отец и любимый его сын, то он так горячо не плакал бы, как он рыдал, несчастный, во время покаяния! Через два часа после этого он причастился Святых Тайн. На душе у меня было светло за него. Я был рад, что эти узники, закованные в кандалы, идут впереди нас, священнослужителей, свободных мирян, идут ко Христу, идут путем покаяния в сонм Его святых. В Царство Божие и в кандалах можно свободно идти, и никто там не скажет: зачем сюда пришел в кандалах преступник. Никто не скажет там, что ты - арестант, что ты - лишенный всех прав состояния. Царство Божие открыто для всех, но в него можно войти путем покаяния, а не путем социальных и классовых рангов. Когда мне пришлось оставить эту тюрьму, то этот арестант из своего окна со слезами кивал мне головою, прощаясь со мной.
С этим типом я встретился при следующих обстоятельствах. В одной из тюрем Нерчинской каторги произошел среди арестантов бунт. Арестанты разделились между собой на два лагеря, и один против другого восстали свирепо. Тогда мне было предписано экстренно выехать на каторгу в эту тюрьму. Я немедленно выехал.
Тюрьма была оцеплена солдатами. Арестанты, разделившись на две части, стояли во дворе. Когда я вступил в тюрьму и обратился к арестантам, то одна часть арестантов, окружив меня, внимала моей пастырской проповеди. Когда я увидел, что арестанты пришли в умиление, тогда я обратился с призывом к другой партии, враждебной первой, чтобы и она слушала слово Божие и между собою прекратили всякую вражду и помирились бы.
В это время главарь второй партии Сахалинец грозно ответил мне русским трехэтажным словом и поднял кулак вверх. Тогда я сошел со своего места, пошел прямо к нему и упал во всем священническом облачении к его ногам и, стоя перед ним на коленях, сказал ему:
Сын мой милый! Я на коленях стою перед тобою, молю тебя, послушай меня, исполни мою слезную просьбу, измени свою жизнь, будь другим существом! О, если бы сейчас, в этот момент увидела тебя твоя родная мама, что я стою перед тобою на коленях, то она не устояла бы на ногах, а если она уже умерла, то от одной сердечной тоски о твоей душе, она несколько раз перевернулась бы в могиле.
Так умоляя и прося арестанта, я достиг своей цели, арестант поднял меня, и мы со многими другими, стоящими возле него арестантами, двинулись к тому месту, с которого я начал всем им говорить проповедь. После этой проповеди этот самый арестант при всех арестантах дал мне свое верное арестантское слово, что он слагает с себя свою прежнюю обязанность. После всего этого, вечером того же дня мы отпели несколько душ арестантов и сейчас же начали совершать всенощное богослужение. Во время службы я произнес еще две проповеди; По окончании службы арестанты пожелали у меня исповедаться, а на завтрашний день и причаститься Свитых Тайн. Пожелал и этот узник последовать их примеру. На следующий день в девять часов утра вхожу в церковь и вот в церкви встречаю сего арестанта. Он, увидав меня, подошёл ко мне и шепотом говорит мне:
Батюшка, я исповедоваться и причаститься не могу, мне стыдно пред арестантами.
Друг мой родной, Послушай меня сегодня, также, как ты послушал меня вчера. Зачем менять Христа на ложный страх! Послушай меня, радость моя, исповедайся и причастись.
Арестант понурил свой взор и как бы нехотя ответил:
Исполню Вашу просьбу, я уже более 37 лет не был на исповеди. Еще когда был я в гимназии, то только тогда я причащался.
Я сейчас же повел его в алтарь и там его и исповедал. Исповедь его была трогательна! Нужно сказать то, что этот арестант получил высшее образование, первый раз он попал в тюрьму совершенно невинно, и, когда просидел в ней три месяца, то оттуда вышел таким озлобленным, что для него уже после этого не было ничего святого. Он был прежде сослан за убийство на Сахалин. Через некоторое время он бежал с Сахалина. Всех побегов из тюремной жизни он совершил семь или восемь. Все эти побеги были залиты человеческой кровью. Он не щадил ни старых, ни малых. Во многих тюрьмах он был большим Иваном, т.е. тюремным царьком. Ему беспрекословно подчинялись все арестанты той тюрьмы, в которой он находился. На Сахалине он собственною рукою многих арестантов давил, как мух. Все арестанты и этой тюрьмы боялись и уважали его, как своего неограниченного начальника. В одной сахалинской тюрьме он самолично вынес шести арестантам смертный приговор, и они в назначенный час покончили с собой самоубийством.
Когда я, кроме него, еще исповедал общею исповедью нескольких арестантов, которые вчера вечером не явились на исповедь и которые уже мне были известны из неоднократных их исповедей, я приступил к началу служения Литургии.
После чтения Святого Евангелия я произнес проповедь о всепрощающей любви Христовой к кающимся грешникам. Когда кончилось запричастное и я вышел с Чашей Господней к предстоящим, то и тут я произнес десятиминутную проповедь. Начал я причащать арестантов, доходит очередь и до этого узника. Когда он открыл рот и я вложил в его рот лжецу со Святыми Дарами, то тотчас же арестант этот закачался, налились его очи слезами, и он в этот момент затрясся всем своим существом. Только что отошел он от Чаши Христовой и взглянул на икону Спасителя, то поднял вверх свои гигантские руки и громко во всеуслышание закричал: «Христос! Христос! Ты ли меня простил! О, Боже! Ты ли, меня, такого страшного убийцу, разбойника простил?!
О, Господи! Я, как грецкая губка весь пропитан, переполнен человеческой кровью; я около ста душ погубил, невинно, невинно погубил. Я неоднократно обкрадывал храмы! О, Господи! И Ты меня простил?! О, милосердный Господь! Я насиловал свою мать, сестер, детей, я предавался скотоложеству. О, кто со мною сравнится во грехах - и Ты, и Ты, Господи, простил меня?! Слышал ли Ты, Господи, что я всю свою жизнь хулил Тебя, проклинал Тебя, и Ты, и Ты, Христос, все, все мне простил! Твоя, Господи, любовь ко мне настолько велика, что я ее не вынесу, не вынесу, я не переживу сегодняшний день, я умру, она погубит меня, Господи!» При виде такой небывалой сцены, я не мог дальше причащать арестованных, я ушел в алтарь и там, склонив голову на престол, нервно плакал. Арестанты подняли в церкви такое рыдание, такой рев, что мне казалось, весь храм превратился в какой-то страшный гул, раздирающий сердце. Здесь стояли некоторые частные богомольцы, из них несколько женщин впали в истерику.
Кончилась служба, я услышал во дворе этой тюрьмы какой-то шум. Я подошел к окну, и что же я увидел? Этот арестант на коленях ползал перед другими арестантами, моля и прося их, чтобы они во всем простили его. И возле этого арестанта собралось такое множество арестантов, что весь двор тюрьмы представлял из себя сплошную живую массу людей, и все они, как ласточки возле своего гнезда, увивались возле этого узника. Одни из них его целовали, другие сами заражались его покаянием, каялись в своих грехах и проклинали свою преступную жизнь, а некоторые из них, поднимая свои взоры к небесам, молили Бога, чтобы он простил им грехи их. Во время моего обеда у начальника сей тюрьмы, этот арестант явился к начальнику и просил позволения у него побыть некоторое время в одиночной камере. Сей арестант писал мне много писем, и последнее его письмо гласило, что он, как кончит свой тюремный срок, отправится в Валаамскую обитель.
Этот мулла, как он рассказывал мне, был сослан на каторгу за какой-то бунт в Ферганской области. Удивительный этот мулла! Сколько в нем доброты, духовности и необыкновенной кротости. Он меня встретил на каторге.
Батюшка, я желал говорь Вам, - сказал мне мулла.
Хорошо, дорогой мулла, в чем могу служить Вам?
Это мини домой надо, жена есть, дети есть, кишмиш есть, надо домой.
Говоря это, мулла плакал, и мне до глубины души было жаль его, особенно, когда катились слезы по его убеленному сединою старческому лицу.
Я, - продолжал мулла, - семь год каторги. Ферганско область наша жиль. Бог молился мулла. Наша бунт был, меня каторгу судил.
При нем был еще один татарин, и вот он мне рассказал о нем, как и за что осудили его.
Жаль мне было муллу. Он действительно какою-то внутреннею духовностью, как магнитом, влек меня к себе: Я до глубины души был очарован им. Я решил спросить его, почему он такой симпатичный, добрый? Он ответил мне: «Утро я молился Бог, обед молился Бог, вечер молился Бог, ночь молился. Бог – это такой моя стал. Два раза Аллах моя видел!» Сказав это, мулла, приложив руки к глазам, заплакал.
Я понял, что его таким добрым сделала молитва, и он два раза в жизни сподобился, удостоился видеть Святое Видение. Я поцеловал муллу.
Когда же вышел мулла из каторги и явился ко мне в Читу с читинским муллой, то, свидетель Бог, я его встретил, как своего родного отца, и мы в это время один другому бросились на шею, орошая один другого горячими слезами. Он приходил ко мне на квартиру несколько раз. Когда же он уехал домой, то в год письма четыре посылал мне и при каждом письме в конверт клал шелковый, тоненький носовой платок. В своих письмах он благодарил меня и затем каждый раз звал меня к себе в гости. Писал мне даже в Каменец-Подольск; Вот уже три года, как я от него ничего не получаю; по всей вероятности он отдал свою душу в руки «Аллаха», Дивный этот мулла, его лицо, его движения, его взор свидетельствовали, что он воистину был великий молитвенник Божий. Бывало когда он приходил ко мне один на квартиру, мы только лишь один на другого смотрели и вместе с ним плакали. Его лицо настолько было одухотворено, что я впивался в него своими глазами и мне все хотелось и хотелось смотреть на него. Да не лишит его Господь Бог своей богатой милости. Этот мулла был второй Корнилий Сотник, только тот был военный, офицер, а этот священник, мулла магометанский.
Этот арестант был глубоко проникнут сознанием своей греховной вины. Каждый раз во время моего появления на каторге он ни о чем так не говорил со мною, как только в своих грехах. Он боялся, как бы его грехи не противостали Божию милосердию к нему. Убеленный сединою, он был, как младенец, по своему характеру. По всей вероятности, каторжная жизнь довела его до такого детского состояния.
Вот что он мне рассказал: Вы знаете, батюшка, наказал меня Бог за мою гадкую, развратную жизнь; я ведь какой душегубец, о, душегубец! Я с одним доктором двадцать семь лет занимался одними абортами. Прежде я боялся Бога и собственной своей совести заниматься этим делом и не раз по этому вопросу говорил с женою: не оставить ли мне эту специальность. А жена-то моя была женщина не русская, а крещеная еврейка, она даже об этом и слушать не хотела. Когда я ей скажу что-нибудь, то она сейчас начинает мне говорить о детях, об их образовании, о квартире, что вот ей тут плохо живется, квартира стала тесная, нужно купить свой дом, открыть где-нибудь в городе лавочку, и начнет всякую всячину причитывать, а ты слушаешь, слушаешь, плюнешь да и опять за то же самое делд. Собрал я за все эти годы своей специальности тысяч тридцать, а доктор тысяч двести. Вот как мы драли за свое дело. Были такие пациентки, что по пятьсот, а то и больше платили нам. Однажды я, как слег в постель и чуть не умер от брюшного тифа, тут-то пробудилась моя совесть, и я стал со слезами просить Бога, чтобы Он поднял меня, и, если я выздоровлю, то больше не буду заниматься этой специальностью. Через месяца три я поднялся, выздоровел. Жена и доктор опять принудили меня взяться за это дело. Однажды у одной богатой женщины вынули аборт шестимесячный. Когда доктор положил его в таз, то по мне побежали густые мурашки, мне было жаль этого живого ребенка, у меня навернулись слезы на глазах. После того, как доктор совершенно освободился вместе со мной от этой постыдной операции, я не утерпел спросить доктора: «К.В., скажите, пожалуйста, отчего моя совесть неспокойна от этих вот абортов? Вы знаете, сколько мы с Вами молодых человеческих отпрысков отправили на тот свет?» Доктор так и покатился от смеха, слыша от меня, по его понятиям, такое суеверие. «Да Вы спросите свою жену об этом, так она Вам скажет то же, что и я скажу Вам, Вы, как будто и образованный, - говорил доктор, - а не понимаете самой азбучной истины. Если бы Вы взяли микроскоп и посмотрели бы на ту массу сперматозоидов, которые без нас самой природой тысячами выбрасываются на свободу, т.е. на окончательную смерть. Кроме того, сколько ты сам выбросил этих маленьких душонок и человечков; так при чем же тут совесть? Ведь человек - это ком мировых сил, сошлись, образовали ту или иную форму по своим составным элементам, вот и все». Как доктор ни пытался меня убедить, что делать аборты и получать большие за это деньги - хорошее дело, я в душе своей не верил ему. Не верил ему потому, что вся интеллигенция, в частности, медики, совершенно отвергли веру в Бога как Творца природы. Пробыв у доктора часа два, я отправился к одной пациентке. Оттуда я, вернулся к себе домой. Не успел я и вступить в свою квартиру, как жена до того была на меня зла, что взяла в руки урыльник да сует им мне в лица, а сама-то по-русски ругала меня. Я не вытерпел, взял из-под стола бутылку да и ударил ее. Попал прямо в висок. Через минут десять она была уже трупом. Я подумал, подумал, да и убил своего пятилетнего мальчика. Перед этим я думал так: меня сошлют, матери нет, он останется один... и решил убить» Меня осудили почему-то на восемнадцать лет каторги. Вы знаете, батюшка, когда я ложусь спать, то мне представляется большая котловина, наподобие озера, и вот из этой-то котловины подымается все ее дно, и это дно - сплошные дети. Одни из них только что зарождаются, другие уже имеют маленькую форму, иные уже сформировавшиеся, а среди них находится моя жена и мой пятилетний сын, и все они-то язычки свои вытягивают и ко мне их направляют, то своими ручонками грозят мне. Ах! Какой кошмар я всю ночь вижу. Погибла, погибла моя душа!» Арестант заплакал. Я его убедил исповедаться, причаститься Святых Тайн и как можно чаще молиться Богу. Он согласился. Прошло после этого шесть месяцев, он умер. Я убежден, что его покаяние будет принято Богом.
Арестант этот средних лет, крепко сложен. Во время исповеди арестантов я слышу звон кандалов. Обращаюсь назад, смотрю: стоит патруль с арестантом, Я еще не успел сообразить, зачем патруль с арестантом пришел в церковь, как слышу:
Батюшка, эй, батюшка! Я хочу исповедаться. Я магометанин, хочу свои грехи рассказать, – сказал перс.
Хорошо, друг мой, я тебя исповедаю.
Давай сейчас, мое сердце болит, тяжело мне, - промолвил арестант.
Я подвел его к аналою и хотел было без возложения на него епитрахили исповедать его, но он заметил это и говорит:
Твой фартук клади на меня.
Я возложил на него епитрахиль. Перс пал на колени и так горячо исповедался у меня, что я даже желал бы перед смертью так исповедаться, как он исповедался у меня. Когда я кончил исповедовать магометанина, то он встал, поцеловал крест и Святое Евангелие и говорит мне:
Теперь мне легче стало на душе. Вы, батюшка, завтра или сегодня зайдите ко мне, я один своя камера живу.
Я на следующий день действительно зашел к нему. Перс попросил меня сесть на стул, а сам, стоя, начал мне говорить так:
Я, батюшка, много раз читал Коран, читал Евангелие ваше. Наш Коран велит бить людей гяуров, не магометан, а ваше Евангелие бить людей другой веры, другой народ не велит. Я думал, думал да и сказал себе, нет, Христос честнее и больше людей любит, чем наш Магомет пророк. Мир ему. Я так думал: если моя дети жил плохо, я сердился, если дети будут после хорошо жить, любить меня, делать, что я им скажу, я опять будешь любить их и прощу их. Так и Христос говорит: покаяться нужно, и Бог простит. Это я понял; что Евангелие вернее, чем Коран. Я теперь сказал все свои грехи Христу. Он ведь меня слышал?
Да, - говорю я, Он все знает и все СЛЫШИТ.
Это для меня еще лучше, - сказал магометанин,- пусть Он знает, что я ему все сказал, и я теперь верю, что Он простит меня. Он сам говорит, что Он Сын Божий, это для меня важно, я перед Сын Божиим исповедался. Теперь больше такие дела не буду делать. Это на душе много тяжело. Я сам хотел свое горло резать, так было тяжело.
Может быть, ты будешь христианином? - спросил я его.
Я теперь мало есть христианин; если посмотрю, буду теперь молиться Богу, будет все хорошо, на сердце моем будет светло, то креститься я не буду, я так буду жить по учению Христа, если будет тяжело, то я крещусь. Я удивляюсь, что христиане имеют такую веру и так живут скверно. Наша магометанская хуже вера, а живут крепче Вас, Если бы все персы стали христианами! Тогда бы так не жили бы, как Вы живете. У вас, у русских, есть такой великий Бог Христос, и вы живете так, как будто у вас никакого Бога нет. У вас пьянство, воровство, людей бьют, женщины бегают, мужья другой жена бегают, детей маленьких бросают на улицу, дети родителей не слушают, родители детей клянут. У вас люди мало молятся, попы с мужиками ссорятся, и что это такое? Это не христиане! Зачем это? Я, батюшка, слышал, что скоро все не христиане будут христианами, а христиан Христос от Себя прогонит. Это правда?
Не знаю, мой друг, - ответил я.
Простившись с ним, я отправился на свою квартиру. Действительно, как-то делается грустно на душе. Язычники, и те нас обличают в нехристианской жизни. Куда же после этого дальше идти? Дальше этого идти нельзя. Подумаешь, подумаешь, да и тяжело чувствуется как-то на душе. На самом деле, во что теперь превратилась наша жизнь? Вся земля наша русская усеяна церквами, монастырями, разными, часовнями, а как посмотришь на саму-то жизнь нашу, то, как ни оправдывайся, а приходится сознаться, что мы не только не христиане, но мы никогда не были ими и не знаем; что такое в действительности христианство! Но отчаиваться пока не следует, будет время, и пшеница Христова покажется на ниве русской жизни. Я более чем уверен, что Бог любит Россию и не даст ей окончательно погибнуть.
Слыша мой призыв к покаянию грешника, арестанты плакали, и, когда я окончил свою проповедь, то один арестант остановился и, пока все арестанты не вышли из церкви, он стоял неподвижно; но как только он увидел, что никого нет в церкви, кроме меня и одного надзирателя, он подошел ко мне и, взяв у меня благословение, спросил меня: можно ли мне завтра один часок уделить для него? Я согласился. На следующий день после службы я позвал его к себе. Начальник был в этой тюрьме гуманный, позволил ему зайти в свой кабинет, где я временно помещался. Здесь-то арестант в своих откровенных беседах со мной чувствовал себя весьма свободно, и вот он начал говорить следующее:
После Ваших бесед и проповедей я, - говорит арестант, - почувствовал в себе мучение совести. Заколыхалась во мне моя совесть. А до сего времени я чувствовал себя совершенно спокойно. Вы знаете, батюшка, – продолжал арестант, - я с юности своей стал охотиться за чудотворными иконами, мне хотелось сразу быть богатым. Я с этой целью жил в разных монастырях в качестве послушника. Жил я в Киевской Лавре, в Почаевской, в Одессе в Афонских подворьях, в Курском монастыре и в других, где находятся чудотворные иконы. Несколько раз я посягал на Курскую чудотворную икону, два раза на Казанскую; в лаврах это было совершенно невозможно, но я хотел в Киевской Лавре забраться в ризницу, где хранятся большие ценности. Мне известно было, что там есть золотые подарки русских князей, но все было трудно и невозможно. Я считал похитить эти вещи не большим злом. На самом деле, какой же грех? Ведь эти ценности совершенно не нужны Богу. Если ты хочешь от своего имущества уделить что-нибудь на святое делоу то отдай бедным, нуждающимся в куске хлеба. Это будет приятнее в глазах Божиихучем ты золотом, бриллиантами украшаешь излюбленные иконы. И спросите их, батюшка, для чего они это делают? Икона от этого их ценного украшения святее и чудотворнее не будет, а будет только своим блеском вводить богатых в заблуждение, а бедных в искушение.
Почему вы так думаете?
Да ведь богатые своими богатыми приношениями желают задобрить Божию Матерь, они Ей делают этим одолжение, что вот, мол, за мое к Ней такое вещественное исключительное отношение Она будет обязана мне то то, то другое сделать, так как я Ей делал ценные подарки. А бедные, нуждающиеся в куске черствого хлеба, соблазняются этими богатыми украшениями икон и не только думают, но и вслух говорят: да что эти чудотворные иконы, они - Матушки - сами-то в золоте да в драгоценных камнях наряжены. Они нас, бедных, не знают и не Могут понять нашу горькую участь. Вот где сугубый грех. Это ведь, батюшка, думал я, есть идолопоклонство. Евангелие говорит, чтобы мы душу украшали, а не иконы. Кроме этого, батюшка, чудотворных икон очень в России было мало, если бы через них наше духовенство не наживалось. Думая так, я несколько раз решался на то, чтобы похитить все эти на иконах дорогие украшения, и часть этих ценностей можно было бы уделить и бедным.
Я улыбнулся. Арестант понял мою мысль и сейчас же поправил себя:
Я бы не только маленькую часть выделил бы из этих ценностей бедным, а, быть может, и все бы отдал бедным. У апостолов Христовых не было никаких чудотворных икон, не было богатых храмов, собирались они на молитву где-нибудь в простой избе или под открытым небом, а у нас везде золото, серебро, парча дорогая, митры усеяны бриллиантами, и всем этим богатством и пышностью думают угодить Богу и отворить себе Царство Небесное. Вы знаете, батюшка, ей-Богу, у монахов можно красть все, у них нет своей собственности. Так как они отреклись от всего земного, они не должны иметь ничего своего. Какой-то один святой даже единственное свое Евангелие продал и отдал бедному деньги, полученные им за Евангелие.
Арестант замолчал.
Эх, грехи наши, - промолвил арестант. - Я, действительно, грешник, и великий грешник, но за эти иконы я как-то мало считаю себя грешником. Может быть, это потому, что мне не удалось похитить ни одной ценности с них. Что касается других церковных вещей, как сосуды, церковные кружки, то этого я много похищал. Меня за это и судили, что я два храма ограбил. Да что эти храмы, если бы вот бриллиантик с чудотворной иконы, вот это было бы дело. Но я все-таки хотел бы исповедаться и причаститься Святых Тайн.
Я согласился. Нужно сказать правду, что над этим арестантом нужно много работать, чтобы совершенно расположить его сердце к искреннему покаянию. Я удивляюсь только тому, что арестант священник, или монах, или послушник - вообще, духовное лицо - как-то мало способно бывает на искреннее раскаяние.
Я встретился с этим арестантом тоже на каторге. Ему было лет 67. Он уже был почти вольным арестантом и находился вне тюрьмы. Как-то в июне месяце я заехал в эту тюрьму, где находился этот арестант и пошел посетить арестантские землянки и вот, между прочим, вхожу в ту землянку, где жил этот узник. Он меня, как и остальные, принял с большою любовью. Из землянки мы вышли и сели недалеко от этих землянок на свежую траву, под открытым небом. Арестант начал говорить мне о том, как он жил на Коре и как его Разгильдеев, начальник Коры, чуть не затравил собаками. К нам подошли другие арестанты, подошли и арестантки, их сожительницы и жены, тоже сели около нас и вот, прежде слушали дедушку, а потом по очереди каждый арестант и каждая арестантка что-нибудь рассказывали из своей собственной жизни. Дедушка говорил следующее:
Я был лет двадцати лет, еще не женатый, гуляли мы, значит, на свадьбе, да и подрались в пьяном виде и ненароком я ударил своего свата по голове и сразу его убил. Вот меня-то, значит, и сослали на Кору. На Кору я около года шел почти всю дорогу скованный. Мало, где приходилось ехать на подводах. Когда я пришел на каторгу, то в это время назначили нового к нам начальника, вот, значит, этого Разгильдеева. Зверь был, а не человек. Я у него был кучером. Батюшка, я был у него самым любимым, и, Вы знаете: три раза меня он сек плетями, один раз своими собаками травил. (Арестант заплакал).
За что он так с тобой поступал? - спросил я.
Один раз в свое время не накормил его собак, а в другое время я поехал с ним на Нерчинский завод и не подковал одного коня, вот за что. Клянусь Богом, - продолжал свой рассказ арестант, - мы несколько раз собирались убить его или поджечь его флигель. Ведь, Вы, батюшка, только подумайте, что он с Нами делал. Он, бывало, заставит арестантов копать канаву. Смотришь, дает распоряжение: таких-то и таких-то арестантов в живых зарыть в эту канаву, и зарывали нашего брата. (Арестанты плачут). Каждый день то он вешал нас, то травил собаками, то живых закалывал в землю. Вы знаете, батюшка, Коринские поселки стоят на гробах и могилах несчастных арестантов, погибших от этого зверя. Мы нанимали священника одного, чтобы он ежедневно по нем служил панихиду. Нам кто-то сказал, что если кто будет служить панихиду за живых, то он долго не проживет. Он бывало задаст нам какую работу и мы должны от такого-то часа до такого-то обязательно сделать, а если почему-либо хотя немножечко останется от этой работы не выполнено, сейчас этих арестантов сечь, и секут их так, что смотришь - потащили из сарая на руках, а то и туг же закопали! Проводил он одно шоссе через лес, и, Вы можете себе представить, что эта дорога вся была залита кровью арестантов и усеяна их костями. Это был не человек, а зверь; и еще какой зверь! Кора - это место одних мучеников. Он с нами не церемонился. Бывало, какой-нибудь будь надзиратель или его няня шепнут ему на ухо на какого-нибудь арестанта, смотришь - его уже секут, слышишь - его уже собаками травят, а там десять, двенадцать арестантов живыми закапывают в землю, а там пять, восемь человек уже вносят на жердочках. О, Боже! Где этот зверь родился, и кто его родил, как его сырая мать-земля еще держала на белом свете! Ведь он десятки тысяч погубил нашего брата. Правда, и из нас есть некоторые, что их нужно наказывать, но только наказывать, а не губить, а ведь он виновных и не виновных душил нас, как каких-нибудь гадюк. А, Вы знаете, батюшка, сколько невинных-то душ среди нас находится, и они, бедные, так же погибли под его рукой, как и виновные; Я, батюшка, думаю, что эта Кора – второй Киев: в Киеве святые мощи, и на Коре поживают мощи невинных мучеников-арестантов.
Арестант заплакал, плакали с ним и другие. Сидел тут рядом со мной молодой, -коренастый арестант, и он, утерши слезы, начал говорить:
Вот для таких-то зверей закона нет. Если арестант что-нибудь сделает, то сейчас же его наказывают, а если какой-нибудь начальник еще чаще нас во сто раз делает преступления, то ему за это еще ниже кланяются. Эх! Я часто вспоминаю Федора Кузьмича, я как-то о нем читал. Вот кто сам отрекся от своего царского престола, да пошел из Таганрога с котомкою на плечах странствовать. Если бы все так хоть немножко пожили бы, увидели собственными глазами, как Россия-то живет и почему она бедствует, тогда они нас так не наказывали бы.
Нет, - заговорил третий арестант,- не ждите, товарищи, ничего хорошего от этой жизни. Раз сына Божьего распяла земная власть, то нам нечего ожидать от этого мира какого-нибудь облегчений. Мир во зле лежит. Меня считают за анархиста, а я вовсе не анархист. Я всю свою жизнь страдаю из-за того, что я всех людей считаю между собою равными. А теперь, батюшка, в нашей жизни нет Христа. Я вот пять лет, как стал следовать Евангелию, я себя чувствую очень хорошо.
Женщина: «Тоже, Андрей, так, как ты живешь, жить трудно, ты вот один и все раздаешь нам, бедным, что ни заработаешь, да и живешь ты при одной рубахе да при одних портках, а ведь так семейному человеку жить и невозможно».
Другая арестантка: «Оно бы можно так жить, как вот живет Андрей, но, знамо дело, нужно себе во всем отказывать и всех любить, а тут, как посмотришь, что везде неправда, да еще какая неправда, вот хотя бы взять нашу арестантскую жизнь. Я как-то находилась в одной переходной тюрьме, то все говорили, что начальник той тюрьмы голодом морил арестантов, а сам от этого наживался, да еще как наживался, говорят, пробыл в тюрьме семь лет и вывез тысяч сто денег. Вот и смотри на него».
Андрей: «Нет, товарищи, не надо нам вне себя искать правды, а есть одна для нас дорога, то возьмитесь сами за эту правду, да как воплотим ее в свою жизнь, вот и будет хорошо».
Арестанты замолчали.
Я: «Скажите, мои дети, бывают ли в вашей жизни светлые минуты?»
Дедушка: «Очень мало: кто рвется на родину, и поэтому в его голове всегда об этом одно думки, кто проклинает свою судьбу и чувствует себя очень скверно, кто женою здесь обзавелся, кто о своей семье заботится, и редкий кто из нас чувствует себя хорошо».
Андрей: «Батюшка, светлые минуты бывают у того в жизни, у кого совесть чистая; но у кого она не чиста, то никогда светлых минут он не увидит в своей жизни».
Молодая женщина; «Вот я в России имею от своего законного мужа сынка и дочку, да здесь одного мальчика имею, и вот тут то, батюшка, уже не до светлых мыслей, я о тех почти вся вычахла да и этих-то жаль».
Василий: «У меня тоже в России жена и дети, да вот и здесь столкнулся с одной - какие там светлые минуты. Иногда жизни-то не рад, плачешь, плачешь да и опять за то же».
Я: «Скажите мне правду, молитесь ли вы Богу?»
Дедушка: «Да, батюшка, есть из нас и молятся, а есть и совсем забыли Бога, а есть и такие, которые прямо так ругают Бога, что страшно и подумать, это вот немного перестали ругать Бога, как Вы стали у нас».
Андрей: «Милый батюшка, Вы нам много вносите спасения и утешения в нашу арестантскую жизнь. Вот дня четыре тому назад мы все диву дались: тут в наших землянках два арестанта поссорились так, что мы все были убеждены, что они один другого сегодня же вечером зарежут. Смотрим, один из них (прежде был такой живодер, что был в нашей тюрьме палачом) стучит другому в дверь, а тот взял осколок железины да и вышел к нему навстречу, и только хотел его ударить, да так и опустилась его рука. Этот-то палач пал пред ним на колени да и говорит: нам батюшка велел всем все прощать, и вот я до захода солнца прощаю тебе, и ты меня прости. Так бабы-то наши, да и мы, досыта наплакались, когда увидели такую картину. Вот что, батюшка. Ваше-то учение. Нет, мы молим Вас, не покидайте нас, несчастных».
Я растрогался рассказом Андрея. Наконец мы встали, и пред уходом я поблагодарил их за беседу, а дедушка еще пошел меня провожать.
Да, милый мой дедушка, - сказал я, - ты много пережил всяких мук и страданий.
Да, этот Разгильдеев много нас отправил на тот свет и отправил даром, но он заслужил одно лишь проклятие; нет ни одной арестантской песни, ни одного арестантского стихотворения, в котором бы не проклинали его арестанты,
Так распростившись с дедушкой, я отправился на свою квартиру.
Этот арестант был молдаванин. Тип свирепый и хищный, но впоследствии раскаявшийся, Он был средних лет, плечистый, коренастый, невысокого роста; Вот что он мне рассказывал о себе:
С самого моего юного возраста я сторонился труда, любил я жить без всякого дела. Праздность научила меня ходить по чужим садам, виноградникам, пасекам. Часто ходил на вечеринки, почти каждый день я посещал питейные дома. Отец, бывало, меня как начнет клясть, клянет, клянет, а я, слыша его клятвы, только дразнил его да расстегну перед ним свои портки и говорю ему: «Вот тебе, старая собака, поди выкуси то... вот тебе, гад! Ты у меня долго не поклянешься, старый черт. Я тебя скоро со света сживу». Он, бывало, начнет меня стыдить, угрожать Богом, а я в это время кричу перед ним: мать-размать - я и в крест и в причастие, а то прямо ему говорил: я твоего Бога вот куда... так ты Его, а сам все матерным словом, да все матерным его словом. Жизнь наша шла своим чередом, дни за днями, проходили, а я становился все хуже и хуже, все злее и злее, все развратнее и развратнее. Начал я предаваться скотоложеству. Стал воровать, предаваться пьянству. Жизнь моя стала бросать меня из одного порока в другой, и она так меня бросала, что я уже и сам себе стал не рад. Один раз я собрался с духом и пошел вечером к своему батюшке, чтобы исповедаться перед ним, да и больше так не жить. Шел я к нему с хорошим настроением: и только дохожу я до его дома, как вижу: батюшку-то самого откуда-то привезли пьяным-препьяным, я как увидел его в таком состоянии, да как выругался, махнул рукой, пошел от батюшки прямо к кабаку. Здесь я с горя начал пить с самого вечера, и до утра я все пил. Мне эту ночь очень было жалко себя, я хотел исправления. Я шёл к батюшке с сознанием своей испорченной жизни и всю дорогу думал: нет, так жить дурно, так жить более нельзя, надо покаяться, измениться, в корне измениться. И вот случись же такому делу! Нет, теперь я навеки пропал, и уже мне возврату больше нет. Погибла моя душа, и стал я стакан за стаканом глотать и глотать, Утром я, еле держась на ногах, пришел домой. Старик, отец мой, что-то мне сказал! а я его за горло и начал душить. Через минут каких-нибудь пять отец мой отдал свою душу Богу. Я ударился бежать. На третий день я прибежал в город Кишинев. Здесь пробыл три дня, ночевал в ночлежных домах: Но совету одного босяка я отправился через границу в Австрию. В Австрии я долго жить не мог, какая-то тоска меня мучила, я вернулся в Россию. Не дошел я до города Сороки каких-нибудь пять верст, как меня поймали. Конечно, меня судили и сослали на каторгу. Вы знаете, батюшка, я весь измучился развратными пожеланиями. Когда же все это во мне утихает и я совершенно освобождаюсь от этой страшной бури, то где-то целым вулканом, целой лавой вырывается из моей души страшное отчаяние, ненависть к самому себе, безнадежное желание освободиться от этого ужасного состояния духа. Что мне делать? Я весь измучился, весь исстрадался.
Радость моя, нужно до того возненавидеть себя и до того смириться, чтобы ты чувствовал себя величайшим в мире грешником, и вот при таких самоунижающих чувствах покаяться, и так покаяться, чтобы, ничего, ни одного греха не утаить. Если это тебе не поможет, то самое скорое и радикальное средство вот какое: если желаешь совершенно освободиться от своих хронических привычек греха, Вам необходимо во всех своих грехах раскаяться публично перед всеми арестантами. Это будет для Вас самое радикальное и верное средство. Арестант задумался.
Это тяжело, невозможно.
Другого радикального средства против застарелых грехов нет.
Поверьте мне, батюшка, это тяжело.
Другого лекарства нет на земле против таковых привычек. Эти привычки вырываются из недр человеческой души только заступом глубочайшего смирения перед Богом.
Нет, я так не могу.
Насиловать я Вас в этом деле тоже не могу, но я должен одно Вам сказать, что другого средства для совершеннейшего освобождения от этого хронического зла нет. Вы подумайте только, что из Вас будет потом? Ведь Вы рано или поздно, а должны будете последние капли Вашей столь отравленной жизни выпить до дна.
Я понимаю, но нет у меня мужества решиться на это дело.
А Вы вот что сделаете: вот я завтра только для Вас, лично для Вас сделаю общую исповедь, и в это время Вы можете решиться на это великое дело.
